Parmenide

Non sappiamo molto sulla vita e le opere di Parmenide, a parte il poema "Sulla natura" non ci è giunto niente. In ogni caso nella seconda parte del poema “Sulla natura”, che è molto frammentaria, si trovano tracce di una filosofia naturalista di stampo ionico o pitagorico, in cui Parmenide sembra teorizzare l’esistenza di due principi opposti della realtà, il fuoco e la notte, e una cosmogonia che deriva da questi. Non sappiamo, data la frammentarietà di questa parte, se Parmenide passasse in rassegna le diverse filosofie per criticarle, o se esponesse l’ipotesi che a lui sembrava più verosimile.

Ciao! Inizio partendo dal fatto che giudico un po' una forzatura parlare di realtà come Uno - Tutto quando si parla di pensatori presocratici. Infatti la dizione non è del tutto adatta: i filosofi presocratici cercano l'archè, ossia il principio che è, oltre a ciò da cui si origina e si dissolve la totalità delle cose, anche ciò di cui tutti gli esseri sono costituiti. L'acqua, secondo Talete, ad esempio, è ciò che c'è di comune a tutte le cose, è l'origine e il termine di tutte le cose ma non coincide con la natura, bensì con ciò che è primario, fondamentale, non transitorio e derivato. In Spinoza, pensatore di età moderna, invece, si può parlare di un Uno - Tutto: egli, in poche parole, sostiene che Dio coincida con la Natura, tanto che scrive "Deus sive Natura". Dio è unione di "to pan", l'essere nel suo complesso, ma anche "ta panta", ossia la molteplicità degli enti, è Unico e infinito, ma al contempo è ogni ente; è infinita potenza produttrice, ma anche prodotto di quella natura. A questo punto, la mia risposta deve essere generica: Parmenide, si distacca dai predecessori, trasformando la cosmologia precedente in ontologia, vale a dire "studio dell'essere". Infatti, la domanda di Parmenide - cos'è l'essere - non coincide con la ricerca del principio; egli inoltre non ci dà una definizione dell'essere: questo viene identificato il pensare ("lo stesso è pensare ed essere" - "lo stesso è il pensiero e ciò a causa del quale è pensiero"), d'altronde pensare il nulla, significa non pensare. Parmenide, inoltre, critica le tradizionali cosmogonie, costruite, basandosi sulla dinamica degli opposti, in cui uno era concepito come positivo e l'altro come negativo, sostenendo che gli opposti devono pensarsi come inclusi nell'essere, dato che entrambi sono essere. Tenta poi una deduzione dei fenomeni, come ha già spiegato Alessandro Cane!